诗文库 正文
贺乾元节表(二) 北宋 · 宋祁
出处:全宋文卷四九五、《宋景文集》卷三六
臣某言:伏以夏序始交,月灵几望。俨明堂之朱轼,式焕帝容;纪华渚之流虹,用标圣旦。恭惟皇帝陛下茂熙至教,遹骏先猷。孜孜厥心,则九功并叙;烝烝其孝,则四极爰臻。混车书而极和,塞天渊而浸福。那欤之盛,尚矣罕偕。属千载之应期,固万灵之输贶。诞弥有始,延祝同寅。九宾在庭,殊邻拭玉。如山之委,拥汉瑞而勿休;侔天之刚,冠羲图而弥永。臣离邦未几,荷宠最深。但倾景于葵园,阻称觞于蓂戺。
明州到任谢两府启 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二四八、《元丰类稿》卷三六、《曾文定公集》卷一一 创作地点:浙江省宁波市
右巩启:伏奉敕命,授前件差遣,已于正月二十五日到任上讫。伏念巩才无远用,学殆小知。误蒙假器之恩,愧乏当官之效。属时泰豫,遇上休明。欲治之心,夐追于三代;非常之旦,特起于千龄。顾是孤生,最为远迹。虽逢辰之难得,独揣己之无堪。故群材衒鬻之初,未始自陈于薄技;而众论骋驰之际,何尝辄预于半辞?锱铢动谨于成规,毫发敢萌于私见?以兹循分,庶获寡尤。然而一去本朝,六祗外服。十年荏苒,未谐拱极之诚;万里周流,尚负循陔之念。当至仁之平施,亦微物之可哀。兹者方祗诏以在涂,复析符而假守。惟四明之穷裔,处百奥之东偏。浮海之航,鼎来于远国;践山之筑,益起于坚城。猥出选抡,冒膺寄属。此盖伏遇某官辅成世教,乐育士伦。阴推覆护之私,每借吹嘘之力。致兹顽钝,与在甄收。然而察无他恶之肠,方赖兼容之度。草茅之质,使遂于向阳;菽水之欢,许伸于反哺。尽待曲成之赐,俯厌难止之情。誓在糜捐,用酬钧播。
听琴序 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二六四、《元丰类稿》卷五二、《曾文定公集》卷七、《曾子固集》卷二一、安刻《南丰曾先生文粹》卷三、《圣宋文选》卷一四 创作地点:江西省抚州市临川区
凡有贵于物者,岂特物不能胜之欤?抑亦无所待于物故也?世之有学者名占一艺,苟不期于徇物,则亦足贵矣。然以自售,然后人得而贱之。故工于艺者,常恐人之羞薄,则往往拂人之好,而自要其简重。虽求之者愈勤,而拒之者愈坚,然不知人亦愈羞薄之也。琴之为艺,虽圣人所不废也。其制作之意,盖有所寓。而至其所闻者,不出乎几席之间,而所感者常在乎沧浪之滨,崔嵬之颠,亦已至矣。虽然,声自外入也,使闻于彼而应于此者犹且如此,况不自外入者乎?故乐之实不在于器,而至于鼓之以尽神,则乐由中也明矣。故闻其乐可以知其德,而德之有见于乐者,岂系于器哉?惟其未离于器也,故习之有曲,以至于有数,推之则将以得其志,又中于得其人,则器之所不及矣。故乐作而喜,曲终而悲,岂能易吾于须臾哉?若夫吾之心在于雁门,吾之目在于鸿鹄,则虽九奏于吾之前,犹不闻也。故琴之作,有厌乎人之耳者,岂非自外入,无有久而不倦者乎?虽然,吾尝学琴于师矣。反宫于脾,而圣亦不废也;反商于肺,而义亦不废也;反角于肝,而仁亦不废也;反徵于心,而礼亦不废也;反羽于肾,而智亦不废也。方其时也,非春也,求之于律则不中夹钟,物安得而生哉?非夏也,求之于律则不中蕤宾,物安得而长哉?非秋也,求之于律则不中南吕,物安得而敛哉?非冬也,求之于律则不中应钟,物安得而藏哉?故无出无内,无缓无急,无修无短,巧历不能尽其数,岂止于十九八六而已耶?故闻者无闻也。其神之游,东不极于碣石,南不极于北户,西不极于流沙沈羽,北不极于令正之谷,则鸟何从而舞?鱼何从而跃?六马何从而仰秣?景风何从而翔?庆云何从而浮?甘露何从而降?醴泉何从而出?吾之琴如是,则有耳者无所用其听,尚何厌之有哉?则凡贵者,且不足贵也。故在郑则不淫也,在宋则不溺也,在卫则不烦也,在齐则不骄也。用之于祭祀,则鬼神亦莅乎其所矣,尚何烦于知音哉?若乃当春而叩商,及秋而叩角,当夏而叩羽,当冬而叩徵,虽知四时之行,在我未免乎有手动弦也。某人尝与巩适抚之金溪,因以琴称,而不知吾之琴也。某人茍知所存不在弦,所志不在声,然后吾之琴可得矣。虽然,他日祭酒之堂,樽俎之宴,追三代之遗风,想舞雩之咏叹,使闻者若有所得,则庶几不愧于古人矣,尚何恨于羞薄哉!
宜黄县县学记 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二六一、雍正《江西通志》卷一二三、同治《宜黄县志》卷四五、《宋元学案补遗》卷四 创作地点:江西省抚州市南丰县
古之人,自家至于天子之国皆有学,自幼至于长,未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节,以习其心体、耳目、手足之举措;又有祭祀、乡射、养老之礼,以习其恭让;进材、论狱、出兵授捷之法,以习其从事。师友以解其惑,劝惩以勉其进,戒其不率,其所为具如此。而其大要,则务使人人学其性,不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异,皆可以进之于中,而无过不及。使其识之明,气之充于其心,则用之于进退语默之际,而无不得其宜;临之以祸福死生之故,而无足动其意者。为天下之士,为所以养其身之备如此,则又使知天地事物之变,古今治乱之理,至于损益废置、先后始终之要,无所不知。其在堂户之上,而四海九州之业,万世之策皆得,及出而履天下之任,列百官之中,则随所施为,无不可者。何则?其素所学问然也。盖凡人之起居、饮食、动作之小事,至于修身为国家天下之大体,皆自学出,而无斯须去于教也。其动于视听四支者,必使其洽于内;其谨于初者,必使其要于终。驯之以自然,而待之以积久。噫!何其至也。故其俗之成,则刑罚措;其材之成,则三公百官得其士;其为法之永,则中材可以守;其入人之深,则虽更衰世而不乱。为教之极至此,鼓舞天下,而人不知其从之,岂用力也哉?及三代衰,圣人之制作尽坏,千馀年之间,学有存者,亦非古法。人之体性之举动,唯其所自肆,而临政治人之方,固不素讲。士有聪明朴茂之质,而无教养之渐,则其材之不成,固然。盖以不学未成之材,而为天下之吏,又承衰弊之后,而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行,贼盗刑罚之所以积,其不以此也欤!宋兴几百年矣。庆历三年,天子图当世之务,而以学为先,于是天下之学乃得立。而方此之时,抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州,以群聚讲习。其明年,天下之学复废,士亦皆散去,而春秋释奠之事以著于令,则常以庙祀孔氏,庙不复理。皇祐元年,会令李君详至,始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此,莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡,匠不发而多。其成也,积屋之区若干,而门序正位,讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干,而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下,从祭之士皆备。其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。其相基会作之本末,总为日若干而已,何其周且速也!当四方学废之初,有司之议,固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作,在其废学数年之后,唯其令之一唱,而四境之内响应而图之,如恐不及。则夫言人之情不乐于学者,其果然也与?宜黄之学者,固多良士。而李君之为令,威行爱立,讼清事举,其政又良也。夫及良令之时,而顺其慕学发愤之俗,作为宫室教肄之所,以至图书器用之须,莫不皆有,以养其良材之士。虽古之去今远矣,然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相与学而明之,礼乐节文之详,固有所不得为者。若夫正心修身,为国家天下之大务,则在其进之而已。使一人之行修移之于一家,一家之行修移之于乡邻族党,则一县之风俗成,人材出矣。教化之行,道德之归,非远人也,可不勉与!县之士来请曰:「愿有记」。其记之。十二月某日也。
按:《元丰类稿》卷一七。又见《曾文定公集》卷八。《曾子固集》卷二六,《南丰曾先生文粹》卷五,《文章正宗》续集卷一二,《文章辨体汇选》卷五八九,《奇赏斋古文汇编》卷一九三,《三续古文奇赏》卷一五,《古文渊鉴》卷五三,《古今图书集成》学行典卷八七、选举典卷二一。